善

i. ＜善＞とは、私たちがどのように生きればよいのかを、心作用の面から答えようとする心所のこと。
ii. ＜善＞の心所は、十一に分析される（信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、勤、軽安、不放逸、行捨、不害）。
iii. 唯識での＜善＞は、「私という個の存在をたすけ、私を幸せにしてくれるもの」ということ。
iv. ＜信〔しん〕＞とは
1) 澄み切った清き＜こころ＞のこと。
2) 認識という知的要素を含むもの。
3) ＜信＞＝＜知（認識）＞は、インドの代表的な＜信＞の定義。
4) 知・情・意の全体を包み込んだ、全人格的な清浄である。
5) 真の＜信＞とは、「仏（如来）と我と一体」「信じる主体と信じられる対象とが一体」にある。
6) 自分が何か別のものを信じることではなく、自分自身の存在を信じ、引き受け、頂戴する。→仏凡一体の境地
7) 真の＜信＞に開眼し、その真理を深く明晰に認識することに、深い＜信＞がある。
8) 人間の認識は全能ではないが、認識を離れて＜信＞はない。つまり、「人間認識の限界」と「それを超えたもの」とが交錯し出会う一点が＜信＞である。
v. ＜慚〔ざん〕＞とは
1) 内面的（自分の良心、真理、正義）な恥の自覚。
2) 『大乗荘厳経論』には「慚ある者は不退なり。退は羞恥すべきが故なり。」とある。それは、自分に恥じることを知る者は後退することはないということ。後退に勝る恥はないし、後退は自己によってのみ自覚されるものだからである。
3) ＜こころ＞の底に言い訳をする自己防衛の自我があると、そこに＜慚＞はない。＜慚＞は自己防衛本能が砕かれたところにある。
vi. ＜愧〔き〕＞とは
1) 外界（人と人）との関係に依存した恥の自覚。（世間体など）
2) ベネディクトは『菊と刀』で、日本人の倫理の基盤は人目を気にすることで、それは内面性を伴わない程度の低い倫理だと批判している。
vii. ＜慚〔ざん〕＞と＜愧〔き〕＞
1) ＜慚＞があれば必ず＜愧＞もある。しかしその逆はそうとは限らない。故に、＜慚＞がもっとも大切である。
2) ＜慚＞＜愧＞は、深まって＜懺悔＞になる。本当にはじるには、＜我＞の粉砕が必要である。
viii. ＜無貪〔むとん〕＞＜無瞋〔むしん〕＞＜無癡〔むち〕＞の＜三善根＞とは
1) ＜三善根〔さんぜんこん〕＞は三大煩悩の反対で、＜我＞に基づかない。
2) ＜無貪＞とは、本当の自分以外のものは自分のものではないと自覚し、「むさぼりのない」こと。
3) ＜無瞋＞とは、気に入らないことがあっても腹を立てず、気まま（自我）な怒りをもたないこと。
4) ＜無癡＞とは、ものの道理に明るい理解を持つこと。愚かでないこと。
ix. ＜勤〔ごん〕＞とは
1) 善の真理の向かって進む＜こころ＞のすがたのこと。（心の精進）
x. ＜軽安〔きょうあん〕＞とは
1) 修行に打ち込んでいるときの、軽やかな＜こころ＞の状態のこと。
xi. ＜不放逸〔ふほういつ〕＞とは
1) 自分の好みや考えにとらわれず、自分を戒めながら善（本当の自分）に向かって進んでいくこと。＝＜精進＞＜三善根＞
xii. ＜行捨〔ぎょうしゃ〕＞とは
1) 好き嫌いを離れた平静な境地のこと。（すべて捨てる）
2) 真の＜善＞は、無功用にあり自然にある。＝無条件の愛
xiii. ＜不害〔ふがい〕＞とは
1) 相手を傷つけず、相手への思いを忘れないこと（対立しないで融和すること）。＝無条件の愛
2) 慈悲とは、無瞋と不害のこと。（慈＝無瞋、悲＝不害）
xiv. ＜善＞のまとめ
1) ＜善＞には、＜有漏善＞と＜無漏善＞がある。
2) ＜有漏＞＜無漏＞の違いは、利己性があるかどうか。
3) 凡夫の善は、わが身のためにする＜有漏善＞に過ぎない。
4) 仏・菩薩は、＜我＞を超えて＜平等性智＞の末那識に転じるため、＜無漏善＞になる。