i. ＜三性＞は、＜依多起性＞＜遍計所執性＞＜円成実性＞のことをいう。
ii. ＜偏依円の三性＞は、＜三性＞の頭文字をとって名づけられており、唯識教義の重要なひとつである。
iii. ＜依多起性〔えたきしょう〕＞とは
1) 「他に依って起こる性」という意味である。
2) 存在の面から捉えると、私たちは様々な諸条件によって形成されており、空しく、はかないものであるということ。
「諸法無我」…私たちが健康であるのも、私が私であるのも、様々な条件の相互のかかわりのうえにあるに過ぎない。
3) 認識の面から捉えると、私たちは自分の言葉や観念イメージ等を投影して対象を見るということ。条件の変化によって変わる。（例：幼児が書いた父母の似顔絵は、鼻の穴が強調されている。これは、いつも親を下から見上げているからである。）
4) ＜名言＞の持つ役割
(a) 頭の中にある観念が認識成立の重要な要因になっている。その観念を＜名言〔みょうごん〕＞という。
(b) ＜名言＞も、主観の投影と同じである。
(c) 言葉（名言）には、認識が制約され固定化され、思考、思索も拘束するといマイナス面もある。
(d) ＜名言＞が先行すると、言葉が独立性を帯びて、柔軟で自由な認識が抑えられてしまう。
(e) 世界中の戦争で必ず、「正義の戦い」と主張し、その名の下に勝敗を裁いてきた。これこそ＜名言＞の恐ろしさである。
iv. ＜遍計所執性〔へんげしょしゅうしょう〕＞とは
1) 「遍〔あまね〕き計〔はから〕いに執着される性〔もの〕」という意味である。
2) 感覚の対象も、思考の対象も、無条件に信じていること。
3) いろいろな条件の組み合わせである存在や認識の実態を、固定化し実体化する働きのこと。
4) 対象を＜法＞で表わし、＜法＞を無条件に是認することを＜法執〔ほっしゅう〕＞という。（相分を実在と信じてしまうこと）
5) 自分で作り上げたもの（相分）に拘束されてしまうことを、＜相縛＞という。
6) 自分を中心とした計らいが、私たちの思考や認識に浸透している＜末那識＞が働くから、＜遍計所執性＞が出現する。
7) ＜遍計所執性＞は、自己自身の実態の省察を困難にする。
8) ＜遍計所執性＞は、私たちが勝手に描いた虚像の世界であり、それを＜体性都無〔たいしょうとむ〕とか＜情有理無〔じょううりむ〕とかいう。
v. ＜円成実性〔えんじょうじっしょう〕とは
1) 「円」は周遍の義といわれ、普遍性を表わし、「成」は成就の義で、常住を表わし、「実」はその真実性を表わす。
2) 普遍的で永遠に真実なものという意味。＜真如＞＜無為法＞
3) ＜遍計所執性＞が迷いの人間の実態ならば、＜円成実性＞は悟りの自己である。
vi. ＜三性＞相互の関係
1) ＜依多起性＞の示す心理は、どこにも固定的絶対的な物はないというものだ。しかし人間は、その存在や認識の空無性に耐えられないので、意識の中に作り上げられた物に依存しようとするのである。
2) ＜遍計所執性＞は、真実の信念が持つ強烈な頑固さと柔軟な精神さえも、停滞化し、凝固化し、固定化してしまう。
3) ＜依多起性＞と＜遍計所執性＞は、共に空無である。＜円成実性＞は、その存在と認識の空無性の真理である。
4) ＜三性＞の相互の関係は、一体（不離・非異）でもなく別体（不即・非一）でもない。（＝不即不離・非異非一）
5) 物事の断定は、その断定する人間の判断力に依存しており、その人の主観である。
6) 「智慧」の「智」は決断、「慧」は簡択（えらびわける）ことである。
7) 仏教によっては、自己が本来的に仏であることを強調するあまり、自分の相対有限性を忘失してしまうものがあるが、人間はあくまで人間であり超人ではない。
8) 「＜遍計所執性＞＝＜依多起性＞」の自分と「＜円成実性＞＝＜依多起性＞」の自分は全く異質の自分である。
9) 「眼横鼻直〔がんのうびちょく〕」＝道元禅師が中国での四年間の修行で得たこと…眼は横に、鼻は縦にというありのままの自分が、ありのままに分かったことを表した言葉。
10) 自分の都合の良いように合わせて見たものが＜遍計所執性＞の自己であり、その真相に気がつくのが＜円成実性＞の自己である。
11) 「＜遍計所執性＞＝＜依多起性＞」から「＜円成実性＞＝＜依多起性＞」の自己になったとき、眼横鼻直の真理の分かる真実の自己になる。
12) 今ここに生きている現実にこそ、人生の奥義がある。
13) 虚妄なる分別（遍計所執性）の中に空性（円成実性）があり、空性の中に虚妄なる分別がある。『中辺分別論』より
14) 眼横鼻直のありのままの自己の中に、「仏法」＝真理がある。
15) ＜円成実性＞＝永遠の真理を証見する（信じる、理解する、自覚する）ことで初めて＜依多起性＞が見えてくる。
16) 自分を反省し、自分への自覚を深めるという道でしか、自分を超える方法はない。
17) 仏を呼ぶ凡夫は、すでに仏に出会っている｡＝行仏性
四分の教え
a. ＜四分〔しぶん〕＞とは、
i. ＜識＞の四つの側面である。＜心王＞と、実の三十二の＜心所＞のすべてに＜四分＞がある。
ii. ＜相分〔そうぶん〕＞＜見分〔けんぶん〕＞＜自証分〔じしょうぶん〕＞＜証自証分〔しょうじしょうぶん〕＞のことである。
1) ＜相分＞とは、認識の対象のことである。（客体）
2) ＜見分＞とは、＜相分＞を直接認識することである。（主観）
3) ＜自証分＞とは、＜見分＞を自覚する働きの一面である。＜見分＞を対象としてみている自分である。（自我）
4) ＜証自証分＞とは、＜自証分＞を自覚する一面である。（本来の自分）
5) 例：「花を見る」…①花＝相分、②花を見ている自分＝見分、③花を見ている自分を自覚している自分＝自証分、④自覚している自分をさらに自覚する自分＝証自証分
6) 例：「店」…①商品の値段＝相分、②店員＝見分、③店長＝自証分、④社長＝証自証分（本来の自分）
iii. 自分が自分と対話し、自分が自分を自覚し、さとるという構造がある。
iv. 「成唯識論」では、認識は＜四分＞で完結するという。なぜなら、＜自証分＞と＜証自証分＞は互いに自覚しあうからである。（弁証法的内観法）
v. ＜相分＞と＜自証分＞とのつながり
1) 人とものとはつながっている。
2) ＜相分＞は、＜自証分＞が＜相分＞という形になって現れたものである。
3) ＜相分＞は、外に実在するのではなく、自分の＜こころ＞の投影である。
4) 自分の作り上げた＜相分＞に縛られることを＜相縛＞という。
5) 相分は＜影像〔ようぞう〕相分＞と＜本質〔ほんぜつ〕相分＞がある。
6) 自分の＜こころ＞のありようで、＜相分＞は美しくも清くも豊かにもなる。