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1) ＜仏性＞とは、仏の性質、ありは仏への可能性である。
2) 仏性とは、無条件の愛である。
3) ＜仏性＞の中身は、「永遠性」と「清浄性」の2面で捉えている。
4) 大乗仏教は、みんな仏への可能性を平等に持っている、と捉えている。
5) 仏性の無い人間を、無性有情〔むしょううじょう〕という。
6) 唯識では、＜仏性＞を①理仏性と②行仏性に分ける。
7) 理仏性とは
(a) 永遠、清浄の真理
(b) 人間の作為を離れた永遠不変の真理。＜真如＞、＜無為法＞ともいう。
8) 理仏性と私たちの関係①
(a) 現実の私たちの存在は無常であり、＜有為法～ういほう～＞という。
(b) 真理（無為法）を＜性＞、現実（有為法）を＜相＞と呼び、全く次元が異なるものである。
9) 理仏性と私たちの関係②
(a) 諸行無常、諸法無我の真理同様に、真理そのものである理仏性と私たちは、一体不二である。
(b) 理仏性は、もともと人間に備わっている。
10) 永遠の真理と人間の関係を、2面で捉えることを＜非一非異＞という。
(a) ＜非一＞は、現実の存在≠真理ということ。
(b) ＜非異＞は、真理は現実の中にあるということ。しかし、一体ではない。
11) 行仏性とは
(a) 人の＜こころ＞にある清らかな一面のこと。（仏になりたいと求める心）
(b) 人の意志、意識の違いに着眼しており、有為法である。
(c) 行仏性は、＜無漏種子～むろしゅうじ～＞と呼ばれることがおおい。
(i) 無漏とは、煩悩がないこと。
(ii) 無漏種子とは、阿頼耶識に蓄えられた清らかな力のこと。
(d) 阿頼耶識の中の無漏種子が引き出された人は、行仏性を持っている。
(e) 煩悩などに隠れて無漏種子が出ていない人は、＜無性有情＞（俗物）であり行仏性を持たない無仏性となる。
12) 真理・真如を＜無為無漏＞（死んでいる自分、死んで生きる）、仏道を志す清らかな生き方を＜有為無漏＞、煩悩のとりこになっている凡夫を＜有為有漏＞という。
13) 唯識がなぜ仏性の無い人間がいるというのか？
(a) 理仏性は誰しも持っているが、行仏性はその人の意識によって隠れてしまっているので、片方が欠けていることになるから。
14) 阿頼耶識の底に第九識がある。（すべてがつながっている純粋意識の部分）
15) 阿頼耶識をクリーンにすると、第九識が上がってくる。
16) 阿頼耶識にためた影の部分は、第九識が光にしてくれる。
17) 唯識とは、第八識をクリーンにする（問題解決する）方法である。
18) 地獄も極楽も願わず、ただ現在の自分を愛し続ける己があるのみ。

1) 人間の本性について、孟子は性善説を、筍子は性悪説を説いた。
2) 仏教での善悪は、我執・利己性・自己中心的などを中心にそれに添ったものを悪、それを超えたものを善と捉える。
3) 菩薩の心を清浄といい、凡夫の心を染汚〔ぜんま〕という。
4) 唯識では、善悪２分論ではなく「三性分別」としている。
5) ＜三性＞とは、善（陽）、悪（陰）、無記（無）のことである。
6) ＜無記＞とは、善でも悪でもない性質である。
7) ＜無記＞はさらに＜有覆〔うふく〕無記＞と＜無覆無記＞に分類される。
8) 有覆〔うふく〕無記は、汚れのにおいのする無記（グレー）。
9) 無覆無記は、混じりけの無い純真無垢な無記。
10) 阿頼耶識は無覆無記である。
11) 一人ひとり異なった人格自体に、善悪は当てはまらない。
12) 過去と現在との関係…①異熟因→異熟果②同類因→等流果
13) ①異熟因→異熟果の関係
(a) 過去の因と現在の果とは、異なった性質である。
(b) 過去の業が善・悪であっても、現在の姿は無記である。（善因→無覆無記、悪因→無覆無記）
(c) 阿頼耶識において、この関係が成り立っている。
14) ②同類因→等流果の関係
(a) 過去の因と現在の果は、同じ性質である。
(b) （善因→善果、悪因→悪果）
(c) 種子において、この関係が成り立っている。
15) 生きていること自体は無覆無記であるが、その上に留められている種子は、善の種子は善の性質、悪の種子は悪の性質そのまま変わらない。
16) 過去に悪行を積み重ねてきた人間も、善行を積んできた人間も、現在は同じ無記である。
17) 阿頼耶識は、過去の業の総合の果体である。
18) 阿頼耶識は、過去と未来を収蔵した存在である。
19) 今現在という一点に、無限の過去と未来が圧縮されている。
20) 今この瞬間をどう生きるかが、自分の全存在であり全生涯となる。

1) 人は別々の経験を蓄積した阿頼耶識によって、個としての独自の人生を生きている。
2) 他人を羨まず、さげすまず、自分の器で生命を堂々と生きよ。
3) ＜個＞を鍛え＜個＞を深め＜個＞に生きる。
4) 自分…自我自己を含むすべて、人間存在の根源に立って自己を捉えた言葉。
5) 阿頼耶識をどう扱うかは、末那識にかかっている。

1) 「成唯識論」では、八識別体説（八識は別々に独立している）と説いている。
2) 大脳生理学でも、視覚・聴覚…知性・感情など様々な働きをする脳の領域は違う場所である。
3) 薫習説、種子説とは、生きることは動いていること。動いているとは変わっていること。という変化を意味している。
4) 執著の対象とは、今の阿頼耶識で感じているところに実態的な自己があると思い込んでしまう、変わりようがない、執着しようとする性質のことである。
5) 阿頼耶識は実態的な自我ではなく、変化するもの（空）である。しかし、現在の自分には変わりない。
6) 自我…自分自身だけを認識するもの（無常）
7) 自己…すべてとつながっており、その一部であるという総合的な認識（無常ではない）
8) 自己同一性的…自己とはこれだと思い込むこと

1) 「種子生現行」とは、蓄えられた種子―経験が、その人の人柄、その人の環境世界となって現れることである。
2) 外界は、阿頼耶識（深層）の指示で見ているので、人によって変わる。
3) 自分の知っている感覚でしか外界を見ていないのだから、それが絶対ではない。
4) 外界の認識は、深層にある人柄、知識、教養、趣味、嗜好、無意識に身についた文化的伝統、価値観などの総体的な人格によって限定されている。
5) 万法不離識〔まんぼうふりしき〕
(a) 阿頼耶識に蓄えられたものによって、目の前のものが見えたり見えなかったりすること。
(b) 自分の＜こころ＞によって、外界の見え方が変わってくること。
6) 三界唯心〔さんがいゆいしん〕
(a) 自分の意思とは無関係に、阿頼耶識に蓄積しているものにより、勝手に解釈してしまうこと（＝妄想）を「因縁変〔いんねんへん〕」という。（例　蒟蒻問答）
(b) 「三界唯心」とは、阿頼耶識に蓄えられた根源に基づいたその人だけの心、解釈、価値観だけで相手を判断してしまうこと。
(c) 三界とは、欲界・色界・無色界（物質矢物質的な思いから解き放たれ、受想行識の四蘊のみから成る。）で、仏以外の全世界のこと。
7) 唯識無境〔ゆいしきむきょう〕
(a) 外界は、自分が客体化されたもの、対象化された自分である。※客体化…自分を客観的に見た実態のこと。
(b) 外界と自分＜こころ＞は境がない。
(c) 自分の＜こころ＞が外界に現れる。
(d) 目に見える世界＝自分のこころ
(e) 「神は人間の内面があらわになったもの」（フォイエルバッハ）
8) 目前の事象を語ることは、過去の自己をも含む今日の自己を語ることである。
9) 共通の経験は共通の種子を薫習する。共通の経験や行為を共業（ぐうごう）といい、その種子を共業の種子という。
10) その人独自の経験・行為を不共業という。（＝個性）
11) 自分の認識の限界を深く自覚することと、自己が変わることへの真摯な省察が大切。
12) 全人格的な深まりのみが、ものを見る目を深める。

1) 私たちの行為は、身・語（口）・意の3面から捉える。
2) 阿頼耶識には、親や先祖、民族の長い歴史の行為までも蓄えられている。
3) 蓄えられている過去の行為の残影を「種子〔しゅうじ〕」と呼ぶ。
4) 「種子」が阿頼耶識に蓄えられることを「薫習〔くんじゅう〕」という。
5) 人柄やその人の香りは、薫習された種子から発せられている。
6) 「現行薫種子」とは、身・語（口）・意の種子が阿頼耶識に薫習されることである。（→すべての行為が深層の阿頼耶識に蓄えられるということ）

i. 阿頼耶識は、インドの「アーラヤ（住居、貯蔵所）」の音写である。
ii. 阿頼耶識には三つの性質がある。一、過去の行為の残痕を蓄える。二、蓄えられたものによって現在や未来が変わる。三、自我として実在化され、固定化されて執着の対象となる。

i. 人間の＜こころ＞は、表層と深層が重層している。
ii. ＜こころ＞は、表層から深層、深層から表層への2方向から捉える。
1) 表層→深層は、外の情報を受け入れていく受動的な一面。
2) 深層→表層は、深層が表層を支え動かしているという一面。
iii. 第一眼識～第五身識は、五感と呼ばれる感覚作用であり、一括して「前五識」と呼ばれる。
iv. 第六意識は、推理・判断・想像・洞察などの知的要素や、情緒、情操などの感情、意思意欲などすべての精神機能を含む広範囲な作用の＜こころ＞である。
v. 第七末那識は、潜在的な意識下の利己性、自己中心的な思い。
vi. 第八阿頼耶識は、過去を秘匿する潜在的な自己の深層。
vii. 一つのものを見たり聞いたりするときも、今日までの自分が総合的に働いている。
viii. 八識の＜識＞は<こころ>のこと。
ix. 使い分けは、識＝了別（物事を区別している）、意＝思量（いろいろに思いはかる）、心＝積集（過去を集積し保持している）である。
x. 第一眼識～第六意識までを、＜識＞と呼ぶ。
xi. 第七末那識は、いつも利己的に思いはかるので、＜意＞と呼ぶ。
xii. 第八阿頼耶識は、過去を溜め込んでいるので＜心＞と呼ぶ。